Religion Answer

Что такое доксастический волюнтаризм?

Доксастический волюнтаризм, вкратце, — это идея о том, что люди добровольно выбирают, во что им верить. Хотя Библия указывает, что каждый человек ответственен за свои убеждения, она также предполагает, что часть наших убеждений зависит от работы Бога. Оба этих учения частично связаны с двумя основными интерпретациями доксастического волюнтаризма.

Вопрос о том, «выбирает» ли человек свои убеждения, можно разделить на две версии. Первая форма — это прямой доксастический волюнтаризм, который подразумевает, что человек напрямую и немедленно выбирает, во что он будет верить. В рамках этой схемы человек решает: «Я выбираю верить в факт X», и затем сразу принимает факт X как истину. Вторая версия — косвенный доксастический волюнтаризм, который предполагает, что человек выбирает, какие убеждения он будет подвергать проверке, и может добровольно искать опыт, чтобы проверить или изменить эти убеждения.

Ни одна из этих концепций не совпадает с выбором действовать так, как если бы какая-то идея была истинной. Выбор действовать определенным образом не требует убежденности в чем-то конкретном. По той же причине доксастический волюнтаризм не требует от человека действовать каким-либо конкретным образом на основе того, во что он «верит». Вопрос о том, действует ли человек в соответствии со своими убеждениями, является отдельным. Соединяя эти моменты, мы различаем интеллектуальное «убеждение», о котором говорит доксастический волюнтаризм, и духовное «убеждение», упоминаемое в Библии. В Писании «вера» подразумевает доверие и верность, тогда как доксастическая концепция чисто абстрактна.

Философы обычно отвергают концепцию прямого доксастического волюнтаризма. Идея о том, что можно просто «переключить тумблер», чтобы принять идею как истину, противоречит как опыту, так и здравому смыслу. Можно было бы утверждать, что прямой доксастический волюнтаризм также небиблейский, основываясь на идее предопределения. Особенно согласно реформатским интерпретациям, идея о том, что человек имеет силу верить или не верить исключительно по своей воле, ложна. Однако следует помнить, что эти идеи имеют дело с разными значениями слова «вера». Библия говорит о тех, кто, казалось бы, интеллектуально принимает определенные идеи, но не выражает подчиняющей, спасающей «веры», относящейся к духовным вопросам (см. Иакова 2:19; Матфея 7:21–23).

В отличие от этого, косвенный доксастический волюнтаризм считается более правдоподобным. Эта интерпретация предполагает, что люди не могут выбирать, во что верить, но они могут выбирать, будут ли они подвергать свои убеждения проверке. Наиболее распространенная аналогия этой концепции — обучение игре на музыкальном инструменте. Человек не может просто «выбрать» играть на музыкальном инструменте хорошо. Однако он может выбрать брать уроки, зная, что это приведет в правильном направлении. Он также может выбирать, какие инструменты изучать, а какие игнорировать. Применительно к выбору убеждений человек может — косвенно — выбирать, во что верить, через исследование или его отсутствие.

Косвенный доксастический волюнтаризм, кажется, хорошо согласуется с библейским подходом к вере и (духовному) убеждению. Писание указывает, что мы должны проверять свои убеждения (2 Коринфянам 13:5), исследовать то, что нам говорят (Деяния 17:11), и подчиняться истине, которую мы находим (Иоанна 5:39–40). Хотя Библия предполагает, что спасающая вера требует действия Бога (Иоанна 6:44), она также указывает, что в человеческом опыте достаточно доказательств, чтобы люди были ответственны за поиск истины (Псалом 18:1; Матфея 7:7–8). В результате Библия имеет крайне рациональную основу для утверждения, что все люди «не имеют извинения» (Римлянам 1:18–20). Согласно Писанию, люди ответственны за свои убеждения, даже если они не могут произвольно «выбирать» их. Это, более или менее, именно то, что подразумевает косвенный доксастический волюнтаризм.

Этот вывод, опять же, следует принимать с пониманием, что Писание различает то, что человек принимает в своем уме, и то, чему он доверяет и на что действует в сердце. Концепции схожи, но доксастический волюнтаризм не относится к тому же самому, что библейское понятие «веры».

Лишь меньшинство философов отвергает все формы доксастического волюнтаризма. Согласно этим мнениям, интеллектуальные убеждения полностью непроизвольны; даже выбор искать информацию является непреднамеренным следствием предшествующего состояния ума человека. Отвержение доксастического волюнтаризма более распространено среди тех, кто придерживается строго детерминистского мировоззрения. Этот подход также можно считать совместимым с более крайними версиями божественного детерминизма, но это (опять же) мнение меньшинства. Практически говоря, такой подход имеет мало ценности, поскольку человеческий опыт требует предположения, что мы можем и действительно меняем мнения других.

С точки зрения Писания, две основные интерпретации доксастического волюнтаризма должны быть рассмотрены отдельно. Прямой доксастический волюнтаризм не так легко согласуется с Библией, как косвенный. Библия предполагает способность людей искать, исследовать и задавать вопросы и подтверждает нашу ответственность за это. Но Библия не предполагает, что мы имеем неограниченный контроль над своим разумом; поэтому косвенный доксастический волюнтаризм кажется более библейски обоснованным подходом. Полное отвержение доксастического волюнтаризма, вплоть до абсолютного детерминизма, не только слабо с точки зрения Писания, но и нежизнеспособно на практике.

Доксастический волюнтаризм, вкратце, — это идея о том, что люди добровольно выбирают, во что им верить. Хотя Библия указывает, что каждый человек ответственен за свои убеждения, она также предполагает, что часть наших убеждений зависит от работы Бога. Оба этих учения частично связаны с двумя основными интерпретациями доксастического волюнтаризма. Вопрос о том, «выбирает» ли человек свои…

Доксастический волюнтаризм, вкратце, — это идея о том, что люди добровольно выбирают, во что им верить. Хотя Библия указывает, что каждый человек ответственен за свои убеждения, она также предполагает, что часть наших убеждений зависит от работы Бога. Оба этих учения частично связаны с двумя основными интерпретациями доксастического волюнтаризма. Вопрос о том, «выбирает» ли человек свои…